Coletivo Katu!

Repensar o papel educação na sociedade coloca a todos que aceitam esse desafio uma primeira reflexão: mas afinal, qual é o papel da educação na sociedade capitalista? No último texto publicado, denunciamos os inúmeros ataques que acontecem aos direitos da juventude e também a criminalização da juventude pobre, com as campanhas pela diminuição da maioridade penal. Para nós, compreender o papel da educação é também compreender a motivação desse discurso de que todo jovem pobre é um criminoso em potencial, pois são questões que estão diretamente conectadas.

Porque criminalizar a juventude? Isso pode causar estranhamento a muitos. Para responder isso, podemos usar uma citação do texto anterior: “como todos sabem a juventude é a maior força contestadora da sociedade vigente, seus modos de ser e agir entram diretamente em conflito com os padrões estabelecidos pelas gerações que as antecedem. A sua radicalidade, sua força transformadora, sua consciência critica, podem atacar diretamente a sociedade conservadora e os padrões da sociedade capitalista”.

Então, a criminalização da juventude busca por tirar a voz dos jovens, e colocar eles num estado de tranquilidade, tirar deles toda a rebeldia, as insatisfações, e gerar consensos. E é nessa perspectiva que aparece a educação, mas de uma forma bastante mais aprofundada. Aí surge a necessidade de compreender totalmente o papel que a educação cumpre no sistema capitalista.

Primeiramente, há uma ligação direta entre educação e trabalho, pois afinal, o estudo é um meio para se chegar ao trabalho. O estudo na escola pública te ensina o que é necessário para os trabalhos mais básicos, e quanto mais se estuda, melhor é o trabalho que se consegue. No entanto o trabalho é em si também um meio, mas um meio para “subir na vida”, ou seja, um meio para receber um salário melhor, e consequentemente para aumentar sua possibilidade de consumo. Então podemos dizer que o estudo, assim como o trabalho, é um meio para aumentar sua possibilidade de consumo. Este é o primeiro problema que vemos na educação capitalista, a sua função não é gerar conhecimento, e sim a mesma função de toda atividade humana neste sistema: gerar consumo.

A educação que é garantida pelo estado, a educação pública do ensino fundamental e médio, é onde estudam em grande parte os filhos da classe trabalhadora. Estas escolas em grande parte são sucateadas, e tem sérios problemas de infra-estrutura. Acreditamos que um espaço educacional público deve ter melhores condições para os trabalhadores e alunos que ali frequentam, no entanto para nós o problema do ensino público não é só o sucateamento, e não concordamos com uma a análise que se baseie somente nisso.

A escola pública cumpre um papel ideológico fundamental ao capitalismo. Nessas escolas é onde se ensina à juventude, ou podemos chama-los de futuros trabalhadores, a ideologia dominante. Lá, quando ainda são novos, é onde são criados os consensos ideológicos, com o ensino de conteúdos distantes e alheios aos jovens, onde estes não se enxergam naquilo que aprendem. Muitos jovens saem da escola sem compreender a sua história, a história do bairro e da cidade onde vivem, a organização política do estado regente, e, talvez o mais importante, sem ter uma análise critica. Após isso, estes entram no mercado de trabalho já anestesiados, o que diminui a possibilidade de questionarem sua situação e se revoltarem. Então, acreditamos que o ensino público é estratégico para o capital, pois é onde se forma trabalhadores obedientes, e para nós não há possibilidade de mudar esse quadro sem o fim desse sistema.

A escola pública é estratégica ao ponto de inclusive contribuir no processo de criminalização da rebeldia da juventude que foi citada nos primeiros parágrafos, e talvez da pior forma. Através do discurso criminalizador, jovens que fazem parte da mesma classe social, que são trabalhadores e/ou filhos de trabalhadores, perdem a identidade entre eles, pois alguns acreditam na educação que recebem, pois acham que aquilo pode melhorar sua condição de vida, mas existem outros que não acreditam. Estes outros são os que se rebelam, e que fazem ações que podem ser encaradas como desobediência, e em muitos casos a escola o criminaliza por isso. Devido a isso, estes jovens são vistos de formas totalmente diferentes pela sociedade, apesar de terem diversas semelhanças.

Então para nós a alienação da juventude começa na educação pública, no sentido de criar jovens que são somente reprodutores de conhecimento e que quando chegarem a idade adulta serão coniventes com a ideologia dominante que os oprime. Estes não conseguem perceber que eles são os que mais sofrem com as mazelas das desigualdades sociais geradas pelo capital, e também não enxergam que eles são donos de sua história e da história de seu classe, e que cabe a eles a transformação desse quadro.

Nós somos um coletivo de anti-capitalista. Somos educadores, mas não acreditamos na educação dentro dos parâmetros capitalistas. Defendemos que a única forma de melhorar a educação pública é através da uma revolução completa do sistema educacional. Defendemos que a única forma de termos uma educação de qualidade, com um ensino emancipador e crítico, e onde o seu fim será o conhecimento em si, é com o fim da escola capitalista. E por isso fazemos formações com jovens, dentro das escolas e fora delas, porque acreditamos na rebeldia dos jovens e no seu potencial transformador, e que podemos lutar juntos por uma nova sociedade.

Grandes pensadores tem apontado que as verdadeiras mudanças necessárias na sociedade são de ordem estrutural, e na educação não é diferente. Nós, enquanto um coletivo anti-capitalista, tentamos ter uma prática transformadora em nossas formações, na nossa metodologia e também em nossa discurso com os jovens. Ou seja, buscamos construir um espaço educativo diferenciado da educação tradicional, mais democrático e horizontal. Sendo assim, uma de nossas grandes referências é Paulo Freire e seus Círculos de Cultura.

Os Círculos de Cultura são onde acontece de fato a educação popular, existem princípios fundamentais: diálogo, participação, trabalho em grupo e respeito mútuo.

(…) Os projetos dos círculos de cultura do Movimento de Cultura Popular não tinham uma programação feita a priori. A programação vinha de uma consulta aos grupos, quer dizer: os temas a serem debatidos nos círculos de cultura, o grupo que estabelecia. Cabia a nós, como educadores, com o grupo, tratar a temática que o grupo propunha. Mas podíamos acrescentar à temática proposta este ou aquele outro tema que, na Pedagogia do oprimido, chamei de “temas de dobradiça” — assuntos que se inseriam como fundamentais no corpo inteiro da temática, para melhor esclarecer ou iluminar a temática sugerida pelo grupo popular.

Porque acontece o seguinte: é que, indiscutivelmente, há uma sabedoria popular, um saber popular que se gera na prática social de que o povo participa, mas, às vezes, o que está faltando é uma compreensão mais solidária dos temas que compõem o conjunto desse saber.

Uma das tarefas do chamado intelectual que a gente pode ser, uma delas é exatamente ver que, entre o tema “A” proposto pelo grupo e o tema “B” haveria um tema “A-B”. Precisaríamos de algo que nos possibilitasse a passagem da fronteira entre o “A”e o “B”. E isso é um dos trabalhos do intelectual, do educador comprometido. É ele ver como é possível viabilizar a compreensão mais crítica da temática proposta pelo povo. Isso era o círculo de cultura (Freire & Betto, 1985:14-15)

(…) É importante frisar até porque o próprio Paulo Freire o fez a diferença entre Centro de Cultura e Círculos de Cultura. Os Centros de Cultura abrigam os círculos de cultura, que podem ser bares, bibliotecas populares, teatros, garagens, clubes de futebol, ocupações etc. O Círculo de cultura consiste em um espaço de dialogo entre aprender e ensinar, onde não se tem um objeto, mas que todos são sujeitos de trocas de novas hipóteses de leitura de mundo (Freire, 1994:155).

É importante destacar que quando Paulo Freire fala “cultura”, ele diz respeito a ações do cotidiano, ou seja, a cultura é exatamente o cotidiano das pessoas. Então, cultura envolve a forma de alimentação, a saúde local, os meios de transporte, e também os fazeres artísticos, como a música, a dança, a pintura.

O trabalho para criação de Círculos de Cultura tem como base o trabalho comunitário de divulgação, ou seja, um trabalho de base feito na comunidade/região onde se pretende criar esse espaço de formação.

(…) Era feito um levantamento temático entre os participantes, que era estudado por toda a equipe de coordenação e de educadores com o objetivo de tratar dos temas que organizariam o programa a ser discutido com os participantes do círculo. Havia a preocupação com os aspectos didático pedagógicos, incluindo a utilização de todos os recursos de ensino possível, por exemplo, projetor de slides e gravador, o que para a época era o que de mais avançado havia em termos de recursos que poderiam ser colocados à disposição da educação (Freire, 1994).

Os Círculos de Cultura podem ser em si uma prática revolucionária, pois apontam para uma mudança, para um mundo onde todos tem o direito de se expressar, aprender e participar de forma coletiva e livre.

(…)  Em lugar de escola, que nos parece um conceito, entre nós, demasiado carregado de passividade, em face de nossa própria formação (mesmo quando se lhe dá o atributo de ativa), contradizendo a dinâmica fase de transição, lançamos o Círculo de Cultura. Em lugar do professor, com tradições fortemente “doadoras”, o Coordenador de Debates. Em lugar de aula discursiva, o diálogo. Em lugar de aluno, com tradições passivas, o participante de grupo. Em lugar dos pontos e de programas alienados, programação compacta, reduzida e codificada em unidades de aprendizado. (Freire, 1983:103)

Sem dúvida se estamos engajados em uma busca por processos libertadores, temos que descobrir formas libertadoras de aprender e ensinar. Para isso devemos buscar nos estudos da educação popular de Freire e outros, e compreender suas descobertas sobre processos livres de aprendizagem, que estejam comprometidos em desfazer convicções opressoras que causam o sofrimento de grande parte da sociedade. Nosso desafio é conseguir que todos cheguem juntos nesse conhecimento, para que não haja saber que não seja de todos.

O Círculos de Educação são frutos da educação tradicional, e nos preparam para esse mundo que conhecemos. Já os Círculos de Cultura se ocupam de construir coletivamente um novo mundo de trabalhadores empoderados, com conhecimento da história de sua classe social e de quem são os opressores.

  

Fotos do Coletivo Katu! em atividade na EE Carolina Cintra e em um encontro na EE Oscar Pereira Machado

O direito à educação é sem dúvida uma conquista da classe trabalhadora, mas nos últimos anos, assim como tem acontecido com diversas outras conquistas dos trabalhadores, a educação está sofrendo um processo de sucateamento continuo.

Mas afinal, o que seria uma boa educação? Prédios chiques? Equipamentos tecnológicos? Para nós, só isso não é suficiente para proporcionar uma educação digna.

Se olharmos para o que as hegemonias econômicas capitalistas chamam de uma boa educação, é possível detectar falhas éticas e conceituais constantes. Na sociedade capitalista, vemos que em grande parte das escolas públicas ou privadas, a educação não segue princípios que para nós são fundamentais num processo formativo real:

• Com difusão de idéias da ciência, da liberdade e da solidariedade para combater a coisificação da vida. 
• Com um Ensino de caráter rigorosamente laico.
• Com uma formação emancipadora, que seja contrária ao trabalho alienado. 
• Contra a violência e todas as suas formas simbólicas, racismo, machismo, homofobia. 
• Que entenda a felicidade como uma face imaterial da saúde.
• Com uma educação questionadora, que análise os padrões sociais estabelecidos da sociedade.
• Com uma escola que não sirva somente como um meio de controle e de consolidação o poder das classes dominantes.

Temos visto nos últimos meses um grande descontentamento social, onde a população ocupou as ruas, e pudemos ver um dos resultados dessa carência de uma boa educação, com a despolitização de grande parte dos manifestantes, e o civismo cego e exacerbado que beira o fascismo. Uma das origens desse problema está na falta de uma formação política, que deveria ser fazer parte do cronograma escolar obrigatório.

Segundo Alysson Mascaro (2013) o Estado, tal qual se apresenta na atualidade, não foi uma forma de organização política vista em sociedades anteriores na história. Sua manifestação é especificamente capitalista. Ele como aparato capitalista media a relação entre capital e trabalho. Sem ele, o domínio do capital sobre o trabalho seria total e direto, ou seja, escravidão.

Nesse sentido o Estado considera a educação pública uma ação sem valor, pois não produz lucro. A sua função é somente fazer parte da formação cultural do domínio ideológico. Nas escolas públicas, a classe trabalhadora é preparada para ser dominada, e nas escolas do filhos da classe dominante, estes são preparados para dominar.

Portanto, ensinar no atual momento histórico se tornou uma ferramenta fundamental de transformação dos paradigmas sociais e para a sobrevivência humana. Nesse sentido, não nós referimos somente ao fim das opressões da classe trabalhadora, mas também para irmos na contra tendência da cultura do consumismo e da mercantilização da vida.

Para os que são contrários aos rumos que sociedade tem tomado, ensinar não pode ser somente um trabalho, uma profissão, e sim uma luta, pois devemos levar à juventude o que o sistema de ensino não quer que seja levado. Devemos levar a política, o questionamento, e apontar a esse jovens uma perspectiva de vida que não é só a exploração, a alienação e a coisificacao da vida, e sim a luta por direitos e dignidade.

  

Fotos do Coletivo Katu! em atividade na EE Professora Carolina Cintra da Silveira.